|
 Пост- это особенное время воздержания и молитвы. По существу своему пост - есть подвиг и связан с верою и дерзновением, это порыв души, ищущей чистоты, стремящейся преодолеть свою греховность и освободить дух от рабства телу. «Кто не любит поста, - говорят святые, - тот и на другие подвиги ленив, нерадив, бессилен и показывает этим расслабление своей души, неспособной укрощать греховные поползновения плоти и управлять ею.» Он представляет собой одно ив самых действенных орудий в нашей духовной борьбе. Об этом свидетельствует слово Божие. Это открывается нам из жизни святых. Так верит и учит наша Церковь, воспринимающая пост как одно из своих древнейших и священнейших установлений. Первая заповедь, данная Богом человечеству- о посте. Она была необходима в Раю, до грехопадения, тем нужнее стала после изгнания из Рая.
Отказ от некоторых видов пищи не является главной целью поста. Главное его назначение в том, чтобы духовно возвысить человека. Телесное очищение должно сочетаться с преображением души. "Истинный пост есть удаление зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи, клятвопреступление".
Православные христиане, помимо воздержания в пищи, стараются усугубить свое молитвенное правило, по возможности чаще бывать в Божьем храме, меньше думать о мирском. Все помышления, весь ритм жизни и весь семейный уклад делаются строже и воздержаннее.
Ограничение в пищи это один из вспомогательных видов воздержания, обязательный наряду с другими в течении поста. Постная трапеза не должна быть утучняющей и разжигающей, но поддерживающей телесные силы, а иногда и служащая некоторым утешением постящимся.
Святой Церковью установлены четыре многодневных поста - Великий пост, Петровский пост, Успенский и Рождественский.
«Пост - время ограничения себя во всем, что хочется, подчинение себя необходимости. Духовная тренировка души и тела. Однако надо помнить, пост - это не диета. Мы воздерживаемся Христа ради, то есть наше покаяние в грехах пред Господом подтверждается воздержанием в пище и в удовольствиях. Но если мы допостились до язвы желудка или страдаем от серьезных болезней, при которых нужно есть скоромные продукты, а мы их не едим, то совершаем грех, ибо уподобляемся самоубийцам. Также мы не можем в полной мере соблюдать пост во время путешествий - в это время мы живем в особых, не зависящих от нас условиях. Беременным женщинам, кормящим матерям, воинам, рабочим, занимающимся тяжелым физическим трудом пост также послабляется. Если не получается соблюдать пост в пище, нужно постараться ограничить себя в чем-то другом. Или возьмите зарок: в течение поста никого не обижать и не осуждать... Но на послабление поста нужно взять благословение священника.»- советует клирик Крестовоздвиженского собора г. Петрозаводска протоиерей Константином САВАНДЕРОМ.
Основа поста- борьба с грехом через воздержание. Пост-это аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Каждый должен в купе с духовником определить - сколько ему требуется в сутки пищи и пития. «От чрезмерного воздержания и происходящего от него изнеможения человек делается неспособным к духовным подвигам,- пишет святитель Игнатий Брянчанинов. - Сколь вредно невоздержание, столь вреден(или ещё более) неумеренный пост. Слабость тела, происходящая от недоедания, не позволяет совершать молитвы в должном количестве и должной силой». Каждый приступающий к подвигу поста, должен знать: «кто постится по тщеславию или считая, что он совершает добродетель, тот постится неразумно, и потому начинает укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. И оказывается, что он не только не положил камень, а снял два и может разрушить всю стену осуждением ближнего. А кто разумно постится, тот не думает, что он совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника...» (Прп. авва Дорофей)
Симфония великого поста В самом начале Великого поста, как тот исходный тон, которым определяется вся великопостная мелодия, Святая Церковь предлагает нам Великий покаянный канон св. Андрея Критского.
На Великом повечерии Понедельника, Вторника, Среды и Четверга первой седмицы Великого поста поется и читается по частям, а на утрене Четверга пятой седмицы того же поста в полном составе Великий покаянный, или как его еще называют, умилительный канон. Он читается за великопостным богослужением в храмах вот уже почти 1200 лет и воспринимается верующими также, как и тогда, когда был написан преподобным песнотворцем. "Мистагог покаяния", т. е. тот, кто заботливо учит, открывает тайны покаяния, - так называет святого Андрея, составившего сей канон, Православная Церковь
 Девять песней Канона говорят снова и снова о духовной истории мира, которая в то же время- история души каждого человека. Слова Канона призывают к ответу, ибо говорят они о событиях и делах прошлого, смысл и сила которых вечны, поскольку каждая человеческая душа - единственная и неповторимая - проходит тем же путем испытаний, стоит перед тем же выбором, встречается с той же высшей и важнейшей реальностью .
Пост - это время покаяния и очищения, а канон преподобного Андрея весь и направлен к тому, чтобы пробудить человеческую душу от греховного усыпления, раскрыть перед ней пагубность греховного состояния, подвигнуть к строгому самоиспытанию, самоосуждению и раскаянию, к отвращению от грехов и к исправлению жития.
 Но он являет нам грех не определениями и перечислениями, а неким глубоким созерцанием библейской истории, которая поистине есть история греха, покаяния и прощения. Канон восстанавливает в нас то духовное мироощущение, внутри которого раскаяние становится снова возможным.
Вот почему постный путь начинается с возврата к исходной точке, к творению мира, грехопадению, искуплению, к тому миру, где все говорит о Боге, все отражает Божью славу, где все, что происходит, все события непосредственно связаны с Богом, где человек находит настоящие измерения своей жизни, и, найдя их, кается.
с благодарностью www.taday.ru
|
|
